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道教在休宁的起源和发展

时间:2008-10-08 00:04来源:本站整理 作者:佚名 点击:

  据明万历《齐云山志》载:“龚栖霞,唐乾元中(758-760)人,名籍无所考,抱道绝粒,栖隐于石门之岩。”由于唐代重佛轻道,其教无所传。
  又据清道光《休宁县志》载,城西三里许,旧有白鹤观,系县内最早之道观,其始建年代无考。宋大观二年(1108年),邑令邵拳迁白鹤观于县城东南之葆真山,更名“崇寿观”。后邑令黄维申请敕额。从此,道教在本县的活动遂有发展。
  南宋宝庆二年(1226年),方士余道元来齐云山,初建“佑圣真武祠”于齐云岩下。翌年,请少师程珌题“云岩”二字,刻于祠后崖壁。继由叶介夫、程大有、胡大祥建“三清阁”、“四聚楼”。咸淳二年(1266年),朝廷下核实之令后,重建正殿,奠定了齐云山道教的基础。
  明洪武十五年(1380年)设道会司,驻崇寿观,叶积善主领教事。
  嘉靖十八年(1539年),皇帝为齐云山重建佑圣殿赐名“玄天太素宫”。从此齐云山道教扬名于天下。这期间,皇帝又多次派官员来山进香,并亲自撰碑文,题匾额,齐云山遂大兴土木,进入鼎盛时期。万历九年(1581年),冯梦桢游齐云山,记述当时道教盛况:“俗传三月初三为玄君降凡之日。远近进香者填塞道庐。连三日。延弋阳梨园演戏娱神”。
  明末清初,道教逐渐衰落,乾隆时又一度中兴,直至民国中期,齐云山香火仍盛。每年重阳将届。苏、浙、皖、赣香客,即组织朝山队伍,来齐云进香。黄旗前引,鸣锣开道,口唱佛号,众香客肩挑背负香囊、香箩后随。休城、屯溪等地的“百子会”,亦于此时抬着香亭,高举凉伞、旌旗,在鼓乐声中,络绎到山。
  “香汛”期间,山上各院房道士为香客承办斋醮法事,俗称“做事业”。此时香烟缭绕,烛光摇曳,鼓乐声喧,夜以继日,热闹非常。
  道教分全真、正一两大派。齐云山宫观建筑及一切道规,悉仿湖北武当山。自明嘉靖、万历两朝,龙虎山嗣汉张天师祖孙三代(彦頨、永绪、国祥)前后奉旨留驻齐云山,建醮祈祷,宣扬秘典。齐云山的全真教派尊重皇帝意旨,服从于天师道。道众由出家清修转化为有家室的在家(又称火居)道士,巡奉正一派教规。原来禁绝荤腥酒食,遂改为做法事时斋戒,平时不禁。
  本县道教徒人数,旧无详细记载。民国17年(1928年)省民政厅统计,僧道共381人。其中男210人,女171人。23年,省统计年鉴:道观36所,道士82人。30年,休宁县政府统计:僧道211人,其中男111人,女100人。山下道教自清末以后,均由各道观自由经营,以“香火资”和为死者解煞超度所得为生活来源。抗日战争后还出现了无庙定居的副业道士。据1950年终统计,山下道士均已转业,齐云山尚有道士17人。
  建国后,人民政府遵照《中国人民政治协商会议共同纲领》和《中华人民共和国宪法》中关于公民宗教信仰自由的精神,认真执行宗教政策,1950年土地改革运动中,在齐云山的道士和他们家属子女共45人,分得田、地、山场58.428亩。从此,山上道士由依靠宫观香火法事收入转变为以劳动生产所得为主要生活来源。1952年,齐云山道士王鉴三被选为县第五届人民代表大会代表。1957年以后,齐云山道长詹岩福连续当选为县人民代表大会代表和县政协委员,曾出席全国道教协会会议,并任齐云山道教协会会长等职。
  “文化大革命”期间,中国共产党的宗教政策和宗教工作遭到了严重破坏。当年的“造反派”把齐云山的宫观、神像以及许多珍贵文物毁坏,以致香火中断,游人绝迹。
  1981年成立齐云山管理处,对宫观、神像、凉亭、山道进行了修复,对文物古迹采取了保护措施。1984年6月28日成立了“休宁县齐云山道教协会”,购置法衣、法器(道士做法事时穿戴的衣冠与使用道具),恢复了宗教的正常活动。
 



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